Hegel

Viernes, 01 de Abril de 2011 01:30 |

Escrito por Juan de Jesús Rodríguez Ortiz Administrador |

G.W. Hegel.

En Hegel la historia es un desarrollo permanente. Ese desarrollo es un desarrollo dialéctico que se da por medio de afirmaciones, negaciones y superación de esas negaciones. Luego se vuelve a negar lo establecido y de esta forma se da el tercer momento dialéctico de la historia que contiene a los contrarios, a los antagónicos. La historia va avanzando a través de la negación que las nuevas formas históricas ejercen sobre las antiguas. De esta forma vemos como en Hegel se da una linealidad de la historia. Cada una de las formas dialécticas son una totalidad. A diferencia de Kant que pone límites al conocimiento con la diferenciación que hace del noúmeno y el fenómeno, Hegel sostiene que es posible conocer la totalidad de lo real. Hegel no ve límite alguno para conocer. Podemos decir que la filosofía de Hegel en una filosofía de la apropiación de toda la realidad.

Hegel piensa la historia universal, la historia que el hombre hizo. Al igual que Descartes y Kant, Hegel parte de un sujeto que conoce. Para Hegel el sujeto es lo mismo que la sustancia, que la materia. El sujeto es el hombre, la sustancia es la historia y la historia y el hombre se hacen al mismo tiempo. La historia hace al hombre, el hombre hace a la historia. La historia del hombre, afirma Hegel, es la historia del desarrollo de ese objeto que construye, que es la historia humana. Esa historia humana se construye por medio de rupturas, de quiebres, de negaciones. Todo lo que surge para morir. Surge para romperse. Para pasar a ser otra cosa. Para Hegel todo lo real es racional y todo lo racional es real. Esto quiere decir que todo la realidad es la expresión de la razón. Todo lo real ha sido creado por la razón del hombre como sujeto histórico universal que hace la historia de la humanidad. Todo lo racional es real, es porque la razón se realiza en la historia. Porque la razón es real, no es subjetividad, y la historia es racional.

Para Hegel la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias deseantes. El ser humano desea deseos, desea que el otro lo reconozca como su superior, que se le someta. Hegel de esta forma es el primer filosofo que saca la conciencia al exterior, la expulsa al exterior. Yo deseo que el otro me reconozca y se me someta y el otro desea lo mismo. Los dos saben que están emprendiendo una lucha a muerte, esto se resuelva en algún momento porque una de las dos conciencia tiene miedo y prefiere vivir que su deseo. Antepone su deseo de vivir que el deseo de que el otro lo reconozca. En esta lucha el deseo de ser reconocido del que gana es mayor que su deseo de vivir. El que pierde se convierte en el esclavo del que gana y de esta forma queda constituido, según Hegel, el inicio de la historia humana. A esto Hegel le llama la dialéctica del amo y el esclavo.

De esta forma se da el desarrollo dialéctico. El esclavo trabaja para el amo, el amo queda confinado a la pasividad, al ocio y al goce. El amo recibe lo que el esclavo le da y se transforma en un ser ocioso. El esclavo al contrario del amo, que vive para comer hasta la muerte, trabaja la materia y al trabajar la materia construye la cultura. La cultura es el trabajo que el hombre ejerce en la materia. El hombre de esta forma, transforma la naturaleza, la materia y de esta forma, surge la cultura. El esclavo al transformar la materia, se hace humano. En el ir trabajando la materia encuentra su libertad. Hay cultura porque el esclavo trabajador la hace. El amo queda reducido al goce, al ocio, a la pasividad. El esclavo queda de esta forma reducido a la actividad. Al final el que se ha convertido en humano es el esclavo mientras que el amo se ha convertido en una cosa, una materialidad, una naturalidad, un animal.

La dialéctica se desarrolla de la siguiente forma:

Tesis(Afirmación)= dos conciencias se enfrenta. Antítesis(Negación)= Una de las conciencia se revela y es sometida por la otra conciencia y la hace su esclava. Síntesis=(Negación de la negación) El que fue negado, es decir, el sometido, niega al que lo somete creando la cultura. En este tercer momento surge la cultura, en este momento está integrada toda la dialéctica. El amo, el esclavo, el esclavo trabajador, el amo ocioso forman parte de una nueva figura histórica. (Feinmann, 2008, pp. 105-147)

Tags: